姓言的好聽的女孩名字

　　據(jù)《姓纂》載：“孔子弟子言偃之后。”春秋時(shí)期，孔子的得意弟子之一名言偃，字子游。言偃才華出眾，曾任武城（今山東省費(fèi)縣西南）宰。提倡以禮樂教民，名聲很大，他的后代就以其名字中的言字為姓，稱為言氏。下面為您整理了。

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　　言意蘊(yùn) 言泳柔 言雯菡 言雨歆

　　言筱惠 言欣玥 言錦茵 言筱蕓

　　言冰如 言丁婉 言玨雯 言靜婉

　　言茉妍 言麗蔓 言萬(wàn)韻 言筱蕾

　　言海霜 言音如 言閔云 言明蘭

　　言熙薇 言梓蕓 言涵蕓 言露微

　　言淼曼 言溪玥 言蔓云 言秋林

　　言瑤云 言可微 言儷萱 言堯欣

　　言曉華 言斐芝 言念綺 言晴柔

　　言雅夕 言羽茜 言若然 言惜姍

　　言懿夕 言妍寧 言梓竹 言念兮

　　言筱妤 言榛彤 言沂潔 言楚涵

　　言妍娜 言芊榆 言榆蕊 言茜函

　　言恩夢(mèng) 言于夏 言婉羽 言麗曦

　　言雯莉 言牧舒 言予夕 言汐函

　　言奕娜 言迎夏 言奕凝 言檸溪

　　言書娜 言家茵 言薇孜 言歆云

　　言楚熹 言施若 言若忻 言蕓蓉

　　言予若 言英冉 言莘恩 言容寧

　　言沂茵 言簫靈 言蕊馨 言瀟穎

　　言楚榆 言繁凝 言寶怡 言筱漫

　　言玨璇 言妍靈 言儷桐 言允諾

　　言泳珍 言易妍 言芊萍 言彤曦

　　言艾榆 言顏君 言奕青 言梓憶

　　言筱雨 言葉芷 言雅昕 言雅諾

　　言紹允 言雅嵐 言未寧 言檸沐

　　言末檸 言書彤 言筱筱 言芳一

　　言芊盈 言雯榆 言憶錦 言雨曼

　　言彤琦 言淼雯 言筱楠 言予彤

　　>>>言姓來源介紹：

　　源于姬姓，出自春秋時(shí)期吳國(guó)言偃之后，屬于以先祖名字為氏。據(jù)史籍《姓纂》記載：“孔子弟子言偃之后。”春秋晚期，孔子的得意弟子之中有一人叫言偃，公元前506～前443年，姬姓，字子游，吳國(guó)人。言偃性情豁達(dá)，為人行事不拘小節(jié)，在孔子弟子中，以“文學(xué)”著稱，主張用教化治理社會(huì)。他才華出眾，曾出任武城宰(今山東費(fèi)縣)。他提倡以禮樂教民，為了貫徹孔子的“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”的主張，在做武城宰時(shí)，便以禮樂為教，使境內(nèi)處處有弦歌之聲，因而在當(dāng)時(shí)名氣很大，后人尊稱其為言子。又因言偃為孔子學(xué)生中僅有的南方人，所以又被稱為“北學(xué)中國(guó)，南方一人”和“南方夫子”。在工作和生活中，言偃都比較注意方法，講究效率，善于處理好、上下左右的關(guān)系。他說：對(duì)待君主過于煩瑣，就會(huì)招致侮辱：對(duì)待朋友過于煩瑣，就反而會(huì)被疏遠(yuǎn)。言偃做事相當(dāng)謹(jǐn)慎，他的同學(xué)子貢評(píng)論他說：做一件事之前先深思熟慮，所以行動(dòng)就不出差錯(cuò)。他的老師孔子則評(píng)論他：希望有才能就學(xué)習(xí)，希望有知識(shí)就多問，希望有滿意的結(jié)果就多思考，希望人家?guī)椭鸵袦?zhǔn)備，這四點(diǎn)，言偃都做到了。這都說明，言偃不僅是在文學(xué)上出類拔萃，而且是一個(gè)很有政治才能和領(lǐng)導(dǎo)水平的治國(guó)之才。后來言偃回到家鄉(xiāng)，他把北方發(fā)達(dá)的文化帶回來，為南方文化的繁榮作出了很大的貢獻(xiàn)。言偃逝世后，就葬在今江蘇省蘇州地區(qū)常熟市的虞山腳下。

　　唐開元二十七年(公元739年)，唐玄宗李隆基追封其為“吳侯”。宋大中祥符二年(公元1009年)，宋真宗趙恒加封其為“丹陽(yáng)公”。南宋咸淳三年(公元1267年)，宋度宗趙禥進(jìn)封其為“吳公”。元大德年間，他又被元成宗孛兒只斤·鐵穆耳封為吳國(guó)公。明嘉靖九年(公元1530年)，明世宗朱厚熜改稱其為“先賢言子”。清康熙五十一年(公元1712年)，康熙大帝愛新覺羅·玄燁批準(zhǔn)在言偃后裔中設(shè)五經(jīng)博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清朝歷代皇帝南巡，均先后派大臣到常熟言偃基致祭，并贈(zèng)送御筆題的匾額。

　　在言偃的后裔子孫中，有以先祖名字為姓氏者，稱言氏，世代相傳，史稱言氏正宗。言氏族人大多尊奉言偃為得姓始祖。

　　源于姬姓，出自韓國(guó)先祖韓桓叔之后，屬于復(fù)姓省文簡(jiǎn)化為氏。據(jù)史籍《潛夫論》、《姓氏尋源》等記載，韓國(guó)公族有著名的韓桓叔。這位韓桓叔并非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人，而是更古遠(yuǎn)的西周時(shí)期人，是后來韓氏家族的祖先之一。

　　按史籍《史記·韓世家》中索隱的注釋：“叔向謂宣子能修武子之德，起再拜謝曰：‘自桓叔已下，嘉吾子之賜。’亦言桓叔，是韓之祖也，今以韓侯之后，別有桓叔，非曲沃之桓叔。”在韓宣子和叔向的對(duì)話中，人們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)晉國(guó)的叔向(羊舌肸)與韓宣子(韓起)這兩位賢臣談話時(shí)，韓國(guó)還遠(yuǎn)沒有建立起來，韓宣子不過是晉國(guó)韓氏家族的第六代領(lǐng)袖，是公元前？～前514年之人，在他身后半個(gè)世紀(jì)的周貞定王姬介十六年(晉出公姬鑿二十二年，公元前453年)，晉國(guó)被韓、魏、趙三家瓜分，韓國(guó)才真正建立起來，且一直到周威烈王姬午二十三年(韓景侯韓虔七年，公元前403年)，周王室才正式承認(rèn)韓虔為諸侯，始稱韓景侯，其時(shí)韓國(guó)已經(jīng)實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)了五十年。這說明，韓國(guó)的遠(yuǎn)祖除了在典籍《詩(shī)經(jīng)》中所提到的“韓侯”之外，還有一位有道的先祖叫“桓叔”，且韓宣子還指明了其非為晉國(guó)的曲沃桓叔姬成師，因此韓國(guó)貴族的后裔子孫們皆對(duì)這位老祖先韓桓叔非常崇敬和懷念。在今陜西省韓城市梁帶村的考古發(fā)掘中，M26號(hào)古墓中“中姜作為恒公尊鼎”銘文的出現(xiàn)，說明了歷史文獻(xiàn)中所提到的“韓桓叔”其人是存在的。“中姜作為恒公尊鼎”銘文，說明M26號(hào)古墓中主人姓姜，是姬姜通婚的后代。銘文中的“桓公”就是歷史文獻(xiàn)中提到的韓國(guó)有道的明君韓桓叔，為了表示對(duì)“桓公”的崇敬，中姜特意制作了“桓公尊鼎”。韓國(guó)本為侯爵，桓叔被中姜稱作“公”似乎不合西周禮法，但周末年王室衰微，諸侯兼并激烈，強(qiáng)者勢(shì)力愈大，連周夷王姬燮(公元前933～前879年在位)都要下堂接見諸侯，其時(shí)晉武公姬稱、秦襄公嬴開等諸侯都紛紛去“侯”用“公”的爵稱，所以韓桓叔被后人中姜稱作“公”也就是順勢(shì)入理的了。

　　在韓桓叔的后裔子孫中有以“韓言”為姓氏者，稱韓言氏，后有將韓言氏復(fù)姓省文簡(jiǎn)改為單姓言氏者，世代相傳。

　　源于蒙古族，屬于漢化改姓為氏。蒙古族努圖克達(dá)氏，漢義“男性代言人”，這是一個(gè)古老的蒙古族姓氏，源出薩滿教祭司，代神說話，在元朝時(shí)期即已經(jīng)逐漸消亡，皆改冠漢姓言氏，世代相傳。